暦の歴史

時間の分節、時間の魔術

「では時間とは何か。私に誰も問わなければ、私は[時間とは何かを]知っている。
しかし[時間とは何かを]問われ、説明しようと欲すると、私は[時間とは何かを]知らない。」
アウグスティヌス『告白』第11巻第14節

暦とは何か？

恣意的な時間単位の起源と呪縛

ローマ暦

時間のキリスト教化

時間の近代化

フランスの祭日

時に関するいくつかの（素朴な）疑問

1日はなぜ24時間で、（日の入りでもなく日の出でもなく）真夜中に始まるのか？［1］

「リング」で呪いはなぜ1週間後に実現されるのか？［2］

なぜシンデレラは24時に魔法がとけるのか？［3］

ハロウィンではなぜ奇妙な服装をするのか？［4］

4月1日はなぜウソが許されるのか？［5］

なぜ、うるう年には２月が30日になるのか？［6］

三千紀は2000年、2001年のどちらに始まるのか？［7］

いつから歴史はキリスト降誕を基準にその前後で計られるようになったのか？［8］

１年の最初はいつから１月１日になったのか？［9］

クリスマスはなぜ１２月２５日なのか？[10]

暦とは何か？

暦の機能：時間のイデオロギー的管理（科学+宗教+政治）
- 宇宙時間（自然的）→社会的時間（集団的・契約的）←経験的時間（個人的）
  - 宇宙時間と各人の経験的時間の間の架け橋（すべての成員が理解できる社会的時間）［ポール・リクール］
- 時間の社会的分節：象徴的な絆をつくる
  - 労働日と祝祭日、ハレとケ
  - 大晦：秩序の停止・逆転（サチュルヌ祭［古代ローマ］、愚者祭り［ヨーロッパ中世］）、リスタート、聖なる時間（循環的時間）［4］
    - 年末：しばしば12日間からなっていた（西洋中世、小アジア、中国）→今日でもクリスマス〜公現祭までは12日間
暦の原理
- 自然の基本的周期
  - １日：地球の自転周期
  - １月：月の公転周期（一朔望月＝約２９日１２時間）
  - １年：地球の公転周期（一太陽年＝約365日６時間）
- 人工的分節（＝暦）
  - 太陰暦：１月＝２９日と１月＝３０日を交互にして、後は現実にあわせて補正
  - 太陰太陽暦：太陰暦を太陽年にあわせるために閏月を導入（例：メトン周期）
  - 太陽暦：マヤ、エジプト
  - 昼と夜の区別：１２時間ずつ（古代バビロニア：12［朔望月］=1太陽年、60［進法］の約数）［1］
  - １日の始まり：日の出（古代エジプト、インド）、日没（ユダヤ、イスラム、中国）、真夜中（ローマ：日の出と日没の真ん中）［1］［3］
  - 週：人工的単位［2］
    - 理由：占い周期、定期市（中国、ローマ=八日毎）、宗教的理由（ユダヤ、キリスト、イスラム）
    - 旬日制（１週間＝１０日）：エジプト、ギリシャ、中国
    - １週間＝７日：バビロニア（曜日：7は不吉な数字）、ユダヤ教（「創世記」）［2］
      - 安息日=土曜日：週の1日を神に捧げる（ユダヤ教［バビロン捕囚より］）、キリスト教=日曜［=主日dimanche］、イスラム=金曜

恣意的な時間単位の起源と呪縛

円環的時間観念：時間のとらえ方の基本
- 宇宙的な次元（コスモス）と日常的時間（ミクロコスモス）との連続性
循環的大周期
- 数学的循環
  - マヤ暦：トゥン（360日）→カトゥン（トゥン×20）→バクトゥン（カトゥン×20）→大周期（バクトゥン×13＝5128年）：創世→摩耗→崩壊
  - 中国暦：十干×十二支：６０進法
  - インド：カルパ（却）＝1万2千年サイクル×千回
- 政治的周期
  - 王朝の紀元（古代地中海）：ローマ建国（前753）
  - 王の即位（古代地中海、日本）、執政官の任期（ローマ）、
  - 会計年度=15年（ローマ）、オリンピック=4年（ギリシャ）
直線的時間観念：
- １回限りの天地創造と終末：ユダヤ・キリスト教、イスラム教（西暦622年＝ヘジラ元年）、ゾロアスター教
世紀という観念
- 「１６世紀、一部の歴史家や碩学の間で、時を百年単位で区切ろうという考えが生まれてきた。［・・・］この言葉と術語がはじめて本格的に用いられたのは１８世紀のことである。それ以後、便利で抽象的な世紀の概念は、全歴史に対して横暴ぶりを発揮することになった。」ジャック・ル・ゴフ（ブルゴワン『暦の歴史』145）
千年紀
- 世界に意味があるはずだ、という人間の願望の表現（環境に意味や構造を求めざるを得ない性）
- それを支える物語：終末論信仰（「ヨハネの黙示録」第２０章による）［7］

ローマ暦

ロムルス暦：Martius〜Decemberの10ヶ月からなり、余った日は年ごとに調節された。各月は3分割された（1週間=10日、次第に商業用の8日になる）。
ヌマ暦：1年=12ヶ月。
共和暦：前450年頃〜
ユリウス暦：前４６年～1582年

共和暦：１年＝355日、２年ごとに太陰暦を太陽暦で調整、4年周期：1）355、2）377、3）355，4）378

１月Martius：軍神［31日］
２月Aprilis：アプロディテ（ヤヌス）の月［29日］
３月Maius：生長の女神Maia、先祖の月［31日］
４月Lunius：結婚・出産の女神Juno、若者の月［29日］
５月Quintilis：（→ユリウス暦ではJulius）［31日］
６月Sextilis：（→ユリウス暦ではAugustus）［29日］
７月September：［29日］
８月October：［31日］
９月November：［29日］
10月December：［29日］
11月Ianuarius：始まりの神Janus ［29日］
12月Februarius：死者の月、浄めの期間［28日］

1）、3）の年は以上の通り。2）の年はFebruarius(23日）+閏月Mercedonius(27日)、3）の年はFebruarius(24日）+Mercedonius(27日)

ユリウス暦：太陽暦、4年周期：365、365，365，閏年366日

１月Januarius：始まりの神Janus ［31日］
２月Februarius：旧暦の年末［29日/30日］［6］
３月Martius：［31日］
４月Aprilis：［30日］
５月Maius：［31日］
６月Junius：［30日］
７月Julius：５の月［31日］
８月Augustus：６の月［30日］
９月september：７の月［31日］
10月october：８の月［30日］
11月november：９の月［31日］
12月december：１０の月［30日］

時間のキリスト教化：典礼暦と世俗

ユリウス暦のキリスト教化：４世紀～９世紀
- キリストの生涯（誕生、死、復活、昇天）
- 日曜日の決定
  - コンスタンティヌス帝（後321）：日曜日の都市での公的活動禁止
  - 社会的経済的活動時間の管理
- 復活祭の決定→太陰暦（暦算法の重視）
  - ニケーア公会議［後325：第１回公会議］：移動祝祭日（春分［=3月21日］後最初の満月の直後の日曜日）
- クリスマス（降誕祭）の決定［４世紀］：１２月２５日
  - 冬至に近い（復活祭は春分に近い）
  - 異教徒の冬至を祝う祭の換骨奪胎
    - ローマのサチュルヌス祭（謝肉祭の起源）終了後（１２月２４日）
    - ２５日は光の神ミトラ祭（不屈の太陽の誕生） →キリスト=正義の太陽（アウグスティヌス）
典礼暦：暦のキリスト教化（典礼暦と農村暦の補完性）
- 典礼の重要なものは農閑期（１１月～復活祭）に行われる
  - 待降節→降誕祭（12/25）→公現祭（1/6）→謝肉祭→四旬節→復活祭
  - 復活祭後：祈願祭（農村行事のキリスト教化）、昇天祭、聖霊降臨祭（すべて１日のみ）
- 農繁期
  - ５月の木：自然の再生
  - 聖ヨハネの日（火祭り）：６月２４日→夏至の祭りのキリスト教化
    - 「あの方［キリスト］は栄え、私［ヨハネ］は衰えねばならない」（「ヨハネによる福音書」３章３０節）
    - →イエスの降誕祭
  - 祈願祭［後469年より］：昇天祭直前の三日間→農村行事のキリスト教化
- 社会活動、経済活動の支配
  - 悔悛、断食、禁欲の時期の指定
  - 市は祭りの期間中
  - 債務の支払い：聖ミカエルの日（９月２９日）
- 万聖節：１１月１日、万霊節：１１月２日
  - 当初は春におこなわれていた→ケルトのサムイン祭（11月1日）をキリスト教化［グレゴリウス３世：８世紀］
  - 万霊節［クリュニー修道会のオディロ大修道院長：１０世紀］
    - halloween=万聖節の前日［4］：万聖節の前夜祭（All Hallows' Eve）。古代ケルトが起源で、秋の収穫を祝い悪霊を追い出す祭り。アメリカでは、カボチャをくり抜き、目鼻口をつけた提灯を飾り、夜には怪物などに仮装した子供たちが「Trick or treat (いたずらかお菓子か)」と近所を回り菓子を貰ったりする。

キリスト紀元：循環的時間（円のイメージ）から直線的時間（矢のイメージ）へ
- 復活祭の日の決定のため
- 小ディオニシウス（６世紀：ローマ教皇ヨハネス１世の命）
  - キリスト受肉＝ローマ建国紀元７５３年１２月２５日
  - その翌年をAD.１年（AD.0年はない）［7］
    - イエスはヘロデ王の治世に誕生（マタイ福音書）→ヘロデ王はＢＣ４年に死去していた
- はじめはキリスト生誕後の出来事を記す暦→１７世紀以後、唯一の年代計算法［8］
  - はじめ（天地創造）→おわり（最後の審判）：不可逆的時間
    - 歴史的なものの見方：過去→現在→未来
- 「始まり」のヴァリアント
  - １日のはじまり：夜明け、日暮れ、正午、真夜中
  - 年始：割礼型（１月１日）、降誕型（１２月２５日）、受胎告知型（３月２５日）、復活祭型（移動祭日）
    - １３世紀：ベネチア（３月１日）、ランス（３月２５日）、スワッソン（１２月２５日）
    - フランス王シャルル９世の王令（1564年）：王国の元日＝１月１日［9］
      - パリ議会（1567年）追認

時間の近代化・世俗化

ユリウス暦からグレゴリウス暦へ
- ユリウス暦の１年は太陽年より１１分４秒長すぎた
  - 復活祭を決定する春分が、（ニケーア公会議=3月21日から）１６世紀には１０日ずれていた（=３月１１日）
- 1582年：ローマ教皇グレゴリウス１３世
  - 閏年：４００年ごとに３回減らす
    - 従来通り：1600,2000,2400
    - 閏年をなくす：1700,1800,1900, 2100,2200,2300
  - １０月４日（月）の翌日→１０月１５日（木）
  - キリスト教世界で年始を割礼型（１月１日）に統一。
- プロテスタント、英国教会、正教会の抵抗
  - 英国：1752年（元日を４月１日→１月１日に移動し、１１日間を削る）
  - ロシア：1918年（今でも復活祭にはユリウス暦を使用）、ギリシャ：1924年
- アジア
  - 日本：1873年（明治６年）
    - 明治5年12月2日（=新暦の1872年12月31日）：官吏の12月分（および閏月分）給与はカット。
    - 明治6年1月1日（=新暦の1873年1月1日）より導入
  - 中国：1912年
- 暦の二分化：併用
  - グレゴリオ暦＋α（天皇暦、ユダヤ暦、イスラム暦、等）
暦の近代的役割
- 「中世、暦は何よりもまず時に節目をつけるために役立っていた。１６世紀末、それは過去と未来に照らして自分の位置を知るための手段となった。と同時に、民間暦が宗教暦から独立し始め、ふたつの間の権力闘争が激化した。」ブルゴワン『暦の歴史』p.71
  - cf.「中世の十四、五世紀、あるいは十二、三世紀からだと思いますけれど、それ以前においては、ほとんどの人は自分で計画を立てて、こういう生き方をしようなんていう人生プログラムは立てられませんでしたから、失敗もヘチマもなかったと思うんです。ひどい目に遭うやつはひどい目に遭っていたし、うまくいくやつはうまくいってた。けれども、ある時期から、おれの人生は失敗だったと思うようになったということは、人生のプログラムが立てられるようになったことを示しているわけです。そこで失敗と死の意識が結び付き、死の表現にトランジがあらわれてくる。」阿部謹也対談集「歴史を読む」、p.149-（トランジ＝「自己に対するむち打ち、つまり改悛よりもっと激しい刑罰」）

日付の習得：１６世紀
- 現在の位置づけ
- 過去の位置づけ→歴史意識（暦がなければ歴史は存在しない）
未来の管理
- 将来の予定を書く暦：１７世紀
- スケジュール手帳：１９世紀（今日のカレンダーの祖）

時間の非キリスト教化：反グレゴリオ暦
- 革命暦：１７９３－１８０５
  - 合理主義：１０進法→古代エジプトの暦に近い
    - １日＝１０時間
    - １ヶ月＝３０日
    - あまりの５日：サンキュロットの日
教会の時間から商人の時間へ：時の数量化
- 町人の時計：１３世紀
  - 労働時間
- 大時計の発展：時への服従から時の支配へ（ダヴィッド・ランド）
  - １７世紀：ブルジョワジー
  - １８世紀：庶民
- 世界時：グリニッジ時間（１９１１年）
- 現代：人生の数量化
  - 「我々は社会の尺度で人生を測ることを強いられた結果、次第に自分の人生を自由に使うことができなくなってきた」モーリス・アルプヴァクス

フランスの祭日

太陽暦系：聖人の日、聖母マリアの祭日
太陰暦系：移動祝祭日（［2007］として2007年度の例を示す）
非宗教的祭日(laique)
*は法定休日

	全般	典礼
1月	1/1：元旦（jour de l'An） 1/6：公現祭*（Epiphanie）	クリスマス期間（temps de Noël）：クリスマス〜公現祭公現祭（Epiphanie）［フランスではクリスマス後の第２日曜）1/7[2007]
2月	2/2：聖母お清めの祝日（Chandeleur）	謝肉祭期間（Carnival, semaine des sept jours gras）：聖母お清めの祝日（マリア聖燭節）〜マルディ・グラ［自由放埒の期間］聖母お清めの祝日（Chandeleur）2/2 マルディ・グラ（Mardi-Gras）2/20[2007] 四旬節期間（temps du Carème）：灰の水曜日〜枝の主日前日［斎戒期→農作業の再開］灰の水曜日（mercredi des Cendres）2/21[2007] 聖週間（Semaine Sainte）：枝の主日〜復活祭前日枝の主日（dimanche des Rameaux）4/1[2007] 聖木曜日（Jeudi saint）4/5[2007] 聖金曜日（Vendredi saint）：磔刑4/6[2007] 復活祭前日4/7[2007] 復活祭期間（temps de Pâques, temps pascal）：復活祭〜聖霊降臨の主日復活祭（Pâques）［4世紀］：4/8[2007] 復活の月曜日（Lundi de Pâques）：翌日(代休)4/9[2007] 祈願祭（昇天祭の前3日間、畦道を練り歩く）昇天祭（Ascension）：復活祭の39日後（木曜）5/17[2007] 聖霊降臨の主日（Pentecôte）：復活祭後第7日曜日5/27[2007] 聖霊降臨主日の月曜日（Lundi de Pentecôte）：翌日(代休)5/28[2007] 三位一体の祭日（Fête de la Trinité）：復活祭後第8日曜日6/3[2007] 聖体の祝日(Fête-Dieu, Fête du Saint-Sacrement)［13世紀］：復活祭の60日後（木曜）6/7[2007]
3月	3/25：お告げの祝日（Annonciation）=大天使ガブリエルの日［≒春分］
4月	4/1：エイプリル・フール（jour du poisson）復活祭（Pâques）→蘇生/自然の再生
5月	5/1：メーデー（Fête du Travail） 5/8：戦勝記念日（Victoire 1945）昇天祭（Ascension）聖霊降臨の主日（Pentecôte）
6月	6/21：音楽祭（Fête de la musique） 6/24：聖ヨハネの日（Fête de la Saint-Jean）（火祭り）［≒夏至］→夏の到来
7月	7/14：革命記念日*
8月	8/15：聖母マリア被昇天*（Assomption）
9月	9/29：聖ミカエル祭［≒秋分］　領主への地代支払日
10月
11月	11/1：万聖節（Toussaint）［8世紀］→鎮魂の祭/大地の入眠 11/2：万霊節（Fête des Morts）［10世紀］ 11/11：休戦記念日（Armistice 1918）待降節（l'Avent）	待降節期間（temps de l'Avent）：最初の日曜日〜クリスマスイヴ［斎戒期］待降節最初の日曜日：クリスマス４週前の日曜12/2[2007] クリスマスイヴクリスマス期間（temps de Noël）：クリスマス〜公現祭クリスマス：キリストの生誕
12月	12/6：聖ニコラの日（ Saint-Nicolat） 12/8：聖母無原罪のお宿り（Immaculée Conception） 12/25：クリスマス*（Noël）［4世紀］［≒冬至］→救済/昼夜の勢力逆転

革命後の祝祭日の起源

毎日曜日（1802年～）
昇天祭（1802年～）
聖母被昇天祭（1802年～）
万聖節（1802年～）
クリスマス（1802年～）

参考文献

ジャクリーヌ・ド・ブルゴワン『暦の歴史』創元社（「知の再発見」双書96）
清水裕美子「暦とフランスの祝祭日」山梨大学教育人間科学部　国際文化コース　平成15年度卒業論文
Calendrier des fêtes 2007
Calendrier des fêtes légales 2007

時間の分節、時間の魔術

暦とは何か？

恣意的な時間単位の起源と呪縛

ローマ暦

時間のキリスト教化：典礼暦と世俗

時間の近代化 ・世俗化

フランスの祭日

時間の近代化・世俗化