山幸彦の話（『古事記』）

古事記エピソードの構造分析（レヴィ・ストロース『アスディワル武勲詩』の方法論による）

1. プロローグ：天孫降臨 　　　　
• 天と地の婚姻（天津神の子［ニニギノミコト］／国津神の娘［コノハナノサクヤヒミ］）
• 兄弟の誕生
2. 道具の交換→相互交換性は海と山の対立を弱める（海と山との媒介の試み）
3. 山幸彦、道具を失う→不均衡が生じる。　

   	海幸彦	山幸彦
   ［keep/lose］	+	-

   • 以下の展開はこの不均衡是正のためのプロセス
     
     
4. シホツチの神：地と海の媒介者（adviser, donor）
5. 海神の国を訪問
6. 失った道具を回収→不均衡の是正
7. 海幸彦、山幸彦の関係逆転：

   	海幸彦	山幸彦
   ［win/lose］	-	+

   • 洪水は山と海の二原理の対立と考えられていた。

• 経済的観点から整理すると：

• 宇宙論的観点では、プロローグにあるように、天と地の結婚により垂直対立が媒介される。ただし、本説話の中心となる海と山の対立は宇宙論的な垂直対立というよりは、むしろ経済的な水平対立である。山幸彦は海と山との経済対立を媒介するのである。
• 「海幸彦、山幸彦」は神話的な性格と民話的な性格を兼ね備えている。主人公の二人（ホデリノミコト、ホオリノミコト）が天地の結婚から生まれたという背景は、宇宙論的性格を物語っているが、他方、稲作的色彩 の強いコンテキストの中で海幸彦の存在（隼人［インドネシア系？］の祖と考えられている）が物語に海洋的性格を持たせているからである。

補遺１：カインとアベル

1. プロローグ：アダムとイブ（人類の祖）
   　　　　エデンの楽園追放→兄弟の誕生
2. 兄カイン：農耕者　　　弟アベル：羊飼い（遊牧民）
3. 神への捧げもの：　　

   職業	兄カイン：農耕	弟アベル：遊牧
   捧げもの	収穫した初物	羊の初子
   神の評価	−	＋

   　　
4. カインによるアベルの殺害：血に呪われた大地→不作を償う祭儀？
5. カイン、永遠の放浪者となる：肥沃な土地（農耕）から砂漠（遊牧）へ向かうイスラエル人そのもの

補遺２：縄文から弥生へ

1. 経済的観点
   　狩猟採集（縄文）→米作（弥生）
2. 「自然」の誕生 ：ベルク『日本の風景・西欧の景観』89
   • 耕作地（田）と非耕作地（森、山）との間のコントラストが「野生」の空間を生む
   • 大和国家（米作）と蝦夷（狩猟）との政治的対立がコントラストをさらに強める